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神明默运，慎独之功。火者，即真知灵知，刚柔合一之和气。运火者，戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。运此真知灵知，刚柔合一，不使有一点滓质，留于方寸之间耳。这个神功之火，如立竿见影，呼谷传声。若下肯心，不待...
张伯端
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/06544390911.html
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慧远的神不?quot;三报论"和梁武帝的"神明成佛义"是最为典型的中国化的佛教轮回转生说，它们都是中印思想文化交融的产物。佛教的教义学说经慧远、梁武帝等人加工和发挥，糅合并掺入了许多中国的迷信思想，于是...
成建华
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09020291529.html
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。”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”
对子路“祷请于鬼神也”的请求** ，在“孔子素行，合于神明。故曰：‘丘之祷久矣。’”的意思上** 回答为“丘之祷久矣”，...
池田知久
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07024091883.html
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高山流水（包含着乾坤阴阳的对比，包含着动与静，固态与液态，粗壮与细柔的对比，包含着生命的元素，美景的构成）。还有张护神菊、杨菩萨秀、郎泰山德，这些名字不仅包含了地域民族的特色，也包含了祈求神明保佑的宗教...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06560092099.html
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道品等基本概念。幼小的王珣兄弟已经热衷研习这些佛教基本概念，很快就能够理解，并能与沙门一起宣讲。
又如针对“佛经以为祛练神明，则圣人可致”的原理，简文帝说：“不知便可登峰造极不？然陶练之功，尚不可...
孙昌武
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/08445092197.html
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，以祈求神明指示者为多；在2164个预计未来可能办理建醮活动的团体中，以掷筊杯决定者739个团体，占卜决定者45个团体，以扶乩决定者148个团体，三者共占43.07％；而以会议方式决定者，有信徒（代表...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06531692246.html
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达，何能契神于有无之间哉。是以至人通神心于无穷，穷所不能滞；极耳目于视听，声色所不能制者。岂不以其即万物之自虚，故物不能累其神明者也。是以圣人乘真心而理顺，则无滞而不通，审一气以观化，故所遇而顺适。无...
麻天祥
五明研究
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08261993674.html
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地灵协坤珍，光气常閟匿。萃精毓仁兽，于以符至德。祥飙振藂薄，瑞采动崖壁。神明为呵护，民庶惊辟易。二虎从左右，驯狎如服役。及兹应时至，入献彤墀侧。猊首而虎躯，黑章而质白。般般云霞文，粲粲雪霜色。双瞳夹...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/10294193799.html
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心的思想之一。南北朝时期的佛性论的主流就是从涅盘解脱的角度把常住的佛性与“冥传不朽”的“心神”等联系在一起，以“神识”、“真神”等来表示业报轮回的主体和超凡人圣的解脱之因。梁武帝的“神明成佛义”就是...
洪修平 陈红兵
|五明研究|
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变化，旷劫寿命”的做法。中国佛教徒编的最早介绍佛教的著作《理惑论》中也以道家神仙家之言来解释佛陀，认为“佛乃道德之元祖，神明之宗绪”，能够“恍惚变化，分身散体”，“蹈火不烧，履刃不伤”，极似神仙道术之...“魂神固不灭矣，但身自朽烂耳”。这些看法，后来经东晋慧远的“神不灭论”和“三报论”以及梁武帝萧衍的“神明成佛论”等的系统论证发挥而在中土产生了极为广泛而深远的影响，甚至超出了一般佛教徒的范围而成为许多...
洪修平 陈红兵
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/08335396352.html